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但动物对有为法的存在,又有须臾瞬生住异灭之

2019-10-09 作者:走进宗教   |   浏览(181)

声闻行果

 一、三法印

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  一、诸行无常印:行是制作迁流义,指任何的有为法。有为有生、异、灭三绝对应,为生异灭三相作为,须臾不停地在迁流变动,所以说之为行。常是恒时固实不改变义,无常就印证诸有为法上从未有过这种固实不改变性,所以无常;正是不是定一切常义。因为任何有为法的留存,当体就是时机和合而某个生灭法;无论是物质的色法,精神的心法,都以刹那间迁流相续地表现,所以总说它为诸行无常。但动物对有为法的存在,不是这样地认知它,而是从主观妄情意识上执以为常的,如来佛为了祛除众生这种颠倒是非的妄执,就有为法现实事变的规律,表达它是变的,无常的;因而以诸行无常一印印定一切有为法相,使众生据悉了这一法印,从实执的迷网中摆脱出来,对于无常的三界业果不生贪著,而发起出离生死趣求解脱的腾飞心。

—、三法印

  二、诸法无笔者印:作者是独具、主宰、自在义。一切法的表现,都以机会和合而有,那是诸法存在的原理。净法是冷静因缘和合的构成,染法是杂染因缘和合的组成,染净法中,无论是色法、心心所等法,皆未有实性的能够调节自在的作者体,在四蕴未有,十二处中素来不,十八界中也从不,但动物由于无始以来的无明烦扰熏染,妄执诸法有实体自性,在有情法中妄执有能够调节自在的作者体,由此起自体的爱执,由自体爱执生起欲贪等各类烦心,造业受果,轮回不息。所以自体的本人爱执,是流转生死的有史以来,倘若能觉破那作者体实无,则自体爱不生,未有自体爱,则能不为欲境缠缚,断除烦懑而得解脱。返之,小编爱执生,则境界爱起而流转生死。所以虽有第一个无常法印,可以打破境界爱,若不打听无小编法印,有自体爱在心中里点火,仍不能够摆脱境界的贪欲。所以不觉知无笔者,忧虑绝对不能断,生死也无法了。由此释尊以亲证诸法无作者的真实相,印定作者体未有,而说诸法无作者,使众生悟得本人空而引生无作者的智慧,破除生死根本的作者执,是为第二法印。

印者,印定义。法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,都是法 印印定其说是不是正确。如世公文,得印可靠。一切经教,若有法印印之,即是佛说。若无法印,即为魔说。欲知佛法真义,不可不知法印。此法印为识别真 伪佛法规范标准。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云: “一切行无常,一切法无笔者,及寂灭涅槃,以三是法印。”《大智度论》云: “得佛法印故,通达无碍,如得王印, 则无所留难。”

  三、涅槃寂静印:涅槃翻为寂灭,它的意思很广,这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为,体相寂静,为永远安稳,净妙无扰的程度。众生内迷于自家,外迷于境,于自家不知空,于境不知无常,因此起惑造业,流转生死,招来虚妄幻化的生育养老医治出殡和埋葬、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动,由据说了第一法印,了知无常的道理,听别人说了第二法印,了知作者相本空,如是我爱执不起,则内无笔者相,虽有外境不为所扰,由是作者空慧起,三毒永尽,解脱了阴阳轮回的忧愁动乱,而证得寂静安宁的涅槃,唯那涅槃才是的确毕竟寂静无扰的地步,所以说涅槃寂静。

一诸行无常:行,迁流调换之义,即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为 法,即俗世万象,无一不迁流调换,通称凡尘万象为行。其法众多故称诸行。 常住不改变为常。世间万象,从于众因缘和合而生,有生即有住有异有灭。无论 色心、大小诸法,无不是迁流转换之中,所以称诸行无常。

云谲风诡有二种,一期无常,二念念无常。 一期无常,于某一以内,迁流代谢,究竟坏灭,在人有生育养老医治出殡和埋葬,在物有生住异灭;世界有成住坏空。以人言之,短 者才托胎即灭,乃于母胎一月12月,或从出胎18日四日,或九周岁二七周岁,或百 岁,无非出于无常。

二念念无常,即瞬义。一切情与非情,不仅仅一期之无常,一期相续上, 又有瞬瞬生住异灭之无常。即念念之间,不得停住。

说此无常为解除众生之遍布,因动物执法感觉有具备而起贪等烦闷,明此无常 义,不生贪着,发起出离生死趣求解脱的上进心。

二诸法无作者:作者者,自己作主、主宰、实体 义。有常一之实体,能为主,自在认清 事物曰作者。一切有情,于自他身,妄执有常一之实笔者,因于自她相互之差距, 生爱憎顺逆等烦扰。益作者则喜,伤本身则恼。有窝囊故,有各个造业,业则有六 道之生死。六道生死之根本,在此小编执,为破此执,故说无作者理。无作者者, 有情之依身,只是依烦扰业集五蕴诸法所成。五蕴和合,假有名气的人,虚妄不实。 如砖瓦木石和合有房,离此则无别房。 众生假渚法和合而有,无实小编可得,但有假名。佛以此无作者理开示与百兽,令得悉自身空而引生无作者智慧,破除生死根本之作者执,笔者有两种,人自己和法作者。上所述是人无小编,此通三乘。法无笔者为大乘义,法笔者者,于五蕴诸法,执为有实自体,五蕴法皆甶因缘和合而成,无实体性。因众缘生故,有为法即空无自性,而无为法亦即遍于有为法之空性, 故称法无笔者。

三涅槃寂静:涅槃是梵语,译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱 等。或译圆灭。灭、灭度者,灭生死之因果。灭忧愁故名灭。离众相、大寂静 故名灭。《涅槃经》云:“灭诸烦扰, 名为涅槃,离诸有者,乃为涅槃。”灭 度者,灭烦闷障,度生白令海。不问可以预知以智慧之力,证得无为寂静,恒久安乐净妙无扰的程度:众生内迷于自己,外迷于境,于本人不知空,于境不知无常,因起惑造业,流转生死,招来生育养老治疗出殡和埋葬,忧喜悲欢等样样扰恼乱动、知无常无作者,我爱执不起,小编空慧生,三毒永尽,解脱生死轮回的愤懑动乱,而证寂静安宁的涅槃。

涅槃寂静,是各类涅槃中的自性清净涅槃,所谓真理是。便是无生灭迁流,无 烦扰之累。或大自然万有之精神,佛以此自内证,又开示众生证此涅槃。《大智 度论》云:“佛出江湖,正为欲度众生 着涅槃境界安稳乐处。”又云:“一切佛法,皆为涅槃故说,比如众流,皆入郑致云。”数不胜数教诲,无不从此第一次全国代表大会真理流出,而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法之终极。说上二印,意在令证此印。

此三法印是四谛之理,诸行无常是苦谛,生苦之因是集谛,涅槃寂静是灭谛,知无笔者无常并修习之为道谛。

三乘都观修诸行无常,诸法无笔者,涅槃寂静,而发出离心,以至知无常无小编发 救度有情的菩提心,而证声闻涅槃,或全面包车型客车无住涅槃。

二、一实相印

1、 离言方便施设

一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云:“三世诸佛,都是诸法实相为 师。”《法华经》云:“无量众所尊,为说实相印。”实相具说即诸法实相, 真实不虚。诸经论所说的空性、无作者、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等,名相虽异,无非是显示那诸法平等一味的实相。无相之相名实相,离言法性,即诸法之体性,离言辞相,离心念相。释迦牟尼讲空、真如、法界、涅槃等名言,都是字母施设,随世俗假立名相,以文字方便宣说,令众生依此假名言而悟入真实相。

2、真空

佛依此实相印,随机顺应众生根器,演讲无量教法,或说空或说有,都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为自己,所以佛说无常、无小编、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云:“如是迦叶宁起小编见积若须弥,非以空见起增上慢,所以者何? 一切诸见以空得解脱,若起空见则不除。”《中论》云: “诸佛说空法,为离诸见故,若复见有空。诸佛所不化。”《无上依经》云: “阿难若有人执作者见如须弥山大自身不惊怪,亦不毁訾,增上慢人执着空见如一毫发作十六自个儿不承认。”佛法重在转迷启悟,转染还净。因为动物有各类有见而执着互相,所以佛说空以对治,令离此有见。

空,不是抹杀一切,意为推破情执。以有空理,技艺树立得以实现觉悟自在,如非 空而百分之十实有,又何必佛法?学佛修行又有什么意义?但佛典的各个名言是从有 边说,此有为假有幻有。为对治断灭恶空者,而说涅槃之妙有。

3、妙有

依三性三无明妙有义。三性即遍计执, 依他起,圆成实。遍计所起执,遍是周普义,计是量度义。于众缘和合的虚妄法上,起颠倒迷执,周遍计度。以能计 之心,所计之境,所现无笔者法妄境,此境相无实体性可得,称为情有理无。依 此说相无性,指所计执的法,皆假非实有故。 依他起性:从因缘生之有为法。依是依托,他指因缘,依托众因缘而生起之 义。依此立生无性,指诸法由众缘和合 的留存,无实体性可生。 圆成实性:指诸法真如。圆满成功之义。真实是为简别诸法无常,而设此真 如法性真实常住。依此立胜义无性,在 依他起的法上。常离家前之遍计所执的 实小编实性,二空所显之理性。此理性即 无生灭,绝诸对待,言语道断,为度生 故假方便说,非可取可得。对遍计之妄 有,说依她起为假有,令证圆成实之实 有。此实有对妄有而立,妄去实亦不 立。

三性的涉嫌是:无为法的真如,在有为 法中,除了有为法,也找不出无为法的 真如。正是圆成实性,就在依他起性中,对依他起法,不起妄执,知其性空 义,即圆成实性理。于依她起法上起执着各自,则成遍计执。于距离的诸 法而悟入半死不活的法性,即证圆成实性。

立三性意在显三无性,令知诸法终归空故。遍计执是妄有无实体相,令知相无 性;依她起是假有无实法可生,令知生无性;圆成实是对妄有而立实有,此是 真空之妙有,令证胜义无性。即知诸法的存在是缘生的幻有幻相,便可体会精通真 空之实相,此实相理非言语所能宣之, 故说胜义无性。

文:界诠法师图:网络

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