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又有堪称神足通的,是神通的定

2019-10-13 作者:走进宗教   |   浏览(186)

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「神通大」句是常常到的,在一般人似乎比佛教徒的更多。但是,「神通」字的容,不唯一般人弄不清楚,即使多的佛教徒,也未必弄得清楚。

三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世圣人可得六通,六通的名目,根据大智度论的次第,是这样排列的:

因此,「神通」,不是要的「」,想也能引起者的趣。

一、神境智证通,又称身如意通,又有称为神足通的。

然,作者意神通的,所神通的,只是曾於律中的,作一番合的介而已。

二、天眼智证通。

何神通?

三、天耳智证通。

首先要知道的,是神通的定。

四、他心智证通。

化莫,之神,拘,之通,所神通,合起,便是既能使人莫他的所以,又能所欲而了障。然,除了已成佛的去佛,菩也好、也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好,各各皆有或大或小或多或少的神通,也不能到莫究竟的境界。除了佛陀之外,其它的神通之莫,都是比的,都是相的。

五、宿命智证通。

在佛教所四六凡的十法界中,大上,除了未修的人畜生,以及地道中的罪苦生之外,其余的四――、、菩、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修神、鬼神、乃至人畜生之中的修定者,也有神通的。

六、漏尽智证通。

因此,神通的,有的分三:

如果到了佛的境界,又将六通演为十通了,唯此十通,仍属六通的范围,只是把六通之中的第一神境智证通,另化为五通,而成十通。实际上,能够使人看得到的种种神迹,也多出于神境智证通。比如最有名的十八神变是:右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变,都是神境智证通所现的。

一、由而得的神通。系指佛菩,三界二十八天的天人,以及各神鬼的神通,皆依各各的果,自然感得。

现在,再把这些神通的内容,介绍一下:

二、由修而得的神通。系指三乘者,「戒、定、慧」三的修持之中,所得的六通,以及外道仙人,世禅定的修持之中,所得的五通。

神通之皆称为智证通或智通者,乃因神通之产生,不离于智慧,由禅定产生智慧,由智慧产生神通,虽在世间凡夫外道的五通,有的可由药力和咒力产生,但那不能持久,多半的五通,皆依世间有漏禅定之所产生。

三、由化而出的神通。系指三乘者,以其神通之力,所的神通。

神足通之所以具有好几个名称,正因为神足通所包括的范围广大,诸如来去自如,入地如水,履水如地,虚空之中,行坐住卧,变化种种形状,示现种种境界等等,皆属神足通的职责。能使身体如意变化,自在隐现,速疾往还,所以称为身如意通,简称为身通;能够变现不可思议之境界,比如佛能化娑婆世界为清净佛土,能化一身为千百亿身,能使十方诸佛国土,纳于佛的一根毛孔之中,置之一根毫毛之端,所以称为神境通;又因能以神通之力,无远弗届,来去迅速,所以称为神足通。如能得到这一神通之后,钻天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼风唤雨,腾云驾雾,那是不成问题的事。有了这一神通的人,又何止只有孙悟空那样的七十二变,那简直可以随心所欲,要怎么变就怎么变。

由此可知,神通所指的范,的非常大。佛陀境界的化,下至鬼神的感,乃至一般凡夫凡夫之,偶而生的心的交感,均在神通的域之。正如璎珞中所的「神名天心,通名慧性」,凡是到了天真之心的,即神;凡是透了智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能了禅定智慧而立存在的。如由神通而想超出三界,了生死,那又不能了戒律的持守而可求得的。三乘者之能有六通,比凡夫外道之有五通,者多了一漏通,而可了生死,便是由於戒定慧的同修。凡夫外道,不持戒,所以有得到五通的希望,而不能了生死。

比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通的法门,他便:“初夜后夜,警策修习,于后夜分,依世俗道,获初禅,发神通,转一为多,转多为一,或现或隐,山石壁障,身皆通过,不能为碍,犹如虚空;入地如水,履水如地,在虚空中,跏趺而坐,犹如飞鸟;或时以手扪日月……。”(见根本说一切有部毗奈耶卷十四)

故在楞中,有的四段:

这是依世间禅定初禅的工夫,所得的神足通,如与出世间定所得的神足通比较,自又不能同日而语了。

一、戒淫:「淫心不除,不可出。有多智,禅定前,如不淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。」

再说天眼通,天眼通是指修得与色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,他的眼力,便可与天人一样,天眼所见的范围,六道众生,万事万物,若近若远,若粗若细,若覆若露,乃至众生的死此生彼,自己以及众生的未来生死,都能看到。神怪小说中的千里眼,能够见到千里以外的东西,有了天眼的人,何止能看千里以外。

二、戒:「心不除,不可出。有多智,禅定前,如不,必落神道:上品之人,大力鬼,中品行夜叉,鬼等,下品地行。」

至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,他的听觉,便可与天人一样,天耳所听的范围,凡是六道之中的一切声音,无所不闻,天上的天音乐声,天女天子声,天人娱乐声,人间的男声、女声、乐声、苦声,乃至种种傍生之声,各各饿鬼之声,以及地狱受罪之声。要听什么声、就有什么声,虽能使得听觉的距离无远弗届,但却各各分明,毫不混杂。这与神怪小说中的顺风耳,自又胜一层十层,乃至千百万层了。

三、戒偷:「偷心不除,不可出。有多智,禅定前,如不偷,必落邪道:上品精,中品妖魅,下品邪人。」

说到他心通,他心通是能够知道他人的心念,若善若恶,若悲若愁,若苦若乐,若喜若怒,若净若垢,若嗔若恼,若疑若怖,并亦自己观得心念的生住异灭。有了他心通的人,既可知道他人的心思,便可不愁遭受他人的暗算了。但是,他心通只能用于有心念活动的人,如无心念的活动,也就莫测高深了。

四、戒妄:「如是世界,六道生,身心,淫,三行已,若大妄,即三摩地,不得清,成魔,失如。」

这有一个故事:在唐朝代宗时代,从西天——印度来了一位大耳三藏,他有他心通,皇帝见了,便介绍给慧忠国师见面,并予试验,慧忠国师问大耳三藏说:“你有他心通吗?”他答:“不敢当。”慧忠国师便问:“你说我现在在什么地方呢?”他答:“和尚是一国之师,怎么会去西川看赛船呢?”又问:“现在我在何处?”他答:“和尚是一国之师,怎么却到天津桥上去看弄猢狲呢?”慧忠国师第三次再问:“现在呢?”大耳三藏观察了好久,也观察不到忠国师的心,不知忠国师的心究竟到那里去了。原来是忠国师止住了心念的活动入了定,所以虽有他心通,也是不济事了。因此被忠国师骂道:“你这野狐精,他心通呢?”到了无念之时,他心通是用不着的。

其中所言「」者,便是惑障,便是生死。故在四十二章中:「透得此,出。」了生死,即是出。

什么是宿命通?宿命通能知自己在六道之中的过去生死,并知六道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人,过去生中的事,便能回忆,正像人到老年时,仍能回忆童年时代,少年时代,青年时代,中年时代的往事一样。甚至人之回忆,尚有遗忘的许多事,宿命通对于过去生死的种种情形,是不会遗忘的,如果有了宿命通,他对他自己曾经做牛做马,变狗变猪,上升天堂,下堕地狱,谁是过去的父母,谁是往世的眷属,谁又是前身的怨仇,便可历历如绘,了如指掌了。宿命通与天眼通,是相互为用的,天眼通能知未来生死,宿命通则知过去生死,有了天眼通与宿命通,便可知道过去与未来了。

可,神通是神秘可的,如果不能持戒,神通也是用的。

最后说到漏尽通,漏是漏洞,有了漏洞的水缸,水是永远注不满的,边注水,边漏水,不把漏洞塞住,注水等于白费工夫。我人修行也是一样,修行的人如果不断烦恼,即使修行,永远也不会了生脱死,有烦恼,便会作恶,作恶便是修行功德的漏洞,修行而有漏洞,修行的功德,永远也不会圆满。持戒,便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽,便是断除了生死烦恼之根,能断生死烦恼之根,便是得到漏尽通了。所以,前五通凡夫外道乃至鬼神,都可由其报得或由修得,唯有第六漏尽通,凡夫外道以及异类鬼神是没有份的,一定要证到了三乘圣果以上的圣者,才能得到漏尽通。能够不受六道生死的束缚,超出了三界生死之外,所以叫做漏尽通。因此,漏尽通者,即是生死无碍的意思。

五通六通

文 / 圣严法师图 / 寂戒 编辑 / 果宽

三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世人可得六通,六通的名目,根大智度的次第,是排列的:

一、神境智通,又身如意通,又有神足通的。

二、天眼智通。

三、天耳智通。

四、他心智通。

五、宿命智通。

六、漏智通。

如果到了佛的境界,又六通演十通了,唯此十通,仍六通的范,只是把六通之中的第一神境智通,另化五通,而成十通。上,能使人看得到的神,也多出於神境智通。比如最有名的十八神是:右出水、左出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空在地、地升空、空中行、空中住、空中坐、空中、大身空、大小。十八神,都是神境智通所的。五通六通十通的配合,列表如下:

在,再把些神通的容,介一下:

神通之皆智通或智通者,乃因神通之生,不於智慧,由禅定生智慧,由智慧生神通,在世凡夫外道的五通,有的可由力和咒力生,但那不能持久,多半的五通,皆依世有漏禅定之所生。

神足通之所以具有好名,正因神足通所包括的范大,如去自如,入地如水,履水如地,空之中,行坐住,化形,示境界等等,皆神足通的。能使身如意化,自在,速疾往,所以身如意通,身通;能不可思之境界,比如佛能化娑婆世界清佛土,能化一身千百身,能使十方佛土,於佛的一根毛孔之中,置之一根毫毛之端,所以神境通;又因能以神通之力,弗,去迅速,所以神足通。如能得到一神通之後,天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼雨,,那是不成的事。有了一神通的人,又何止只有悟空那的七十二,那直可以心所欲,要怎就怎。

比如提婆多向十力迦得了修神通的法,他便:「初夜後夜,警策修,於後夜分,依世俗道,初禅,神通,一多,多一,或或,山石壁障,身皆通,不能,如空;入地如水,履水如地,在空中,跏趺而坐,如;或以手扪日月……。」(根本一切有部毗奈耶卷十四)

是依世禅定初禅的工夫,所得的神足通,如出世定所得的神足通比,自又不能同日而了。

再天眼通,天眼通是指修得色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,他的眼力,便可天人一,天眼所的范,六道生,事物,若近若,若粗若,若覆若露,乃至生的死此生彼,自己以及生的未生死,都能看到。神怪小中的千眼,能到千以外的西,有了天眼的人,何止能看千以外?

至於天耳通是指修得色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,他的,便可天人一,天耳所的范,凡是六道之中的一切音,所不,天上的天音,天女天子,天人,人的男、女、、苦,乃至傍生之,各各鬼之,以及地受罪之。要什、就有什,能使得的距弗,但各各分明,毫不混。神怪小中的耳,自又一十,乃至千百了。

到他心通,他心通是能知道他人的心念,若善若,若悲若愁,若苦若,若喜若怒,若若垢,若若,若疑若怖,亦自己得心念的生住。有了他心通的人,既可知道他人的心思,便可不愁遭受他人的暗算了。但是,他心通只能用於有心念活的人,如心念的活,也就莫高深了。

有一故事:在唐朝代宗代,西天――印度了一位大耳三藏,他有他心通,皇帝了,便介慧忠面,予,慧忠大耳三藏:「你有他心通?」他答:「不敢。」慧忠便:「你我在在什地方呢?」他答:「和尚是一之,怎去西川看船呢?」又:「在我在何?」他答:「和尚是一之,怎到天津上去看弄猢狲呢?」慧忠第三次再:「在呢?」大耳三藏察了好久,也察不到忠的心,不知忠的心究竟到那去了。原是忠止住了心念的活入了定,所以有他心通,也是不事了。因此被忠道:「你野狐精,他心通呢?」到了念之,他心通是用不著的。

什是宿命通?宿命通能知自己在六道之中的去生死,知六道生在六道之中的去生死。如果有了宿命通的人,去生中的事,便能回,正像人到老年,仍能回童年代,少年代,青年代,中年代的往事一。甚至人之回,尚有忘的多事,宿命通於去生死的情形,是不忘的,如果有了宿命通,他他自己曾做牛做,狗,上升天堂,下地,是去的父母,是往世的眷,又是前身的怨仇,便可如,了如指掌了。宿命通天眼通,是相互用的,天眼通能知未生死,宿命通知去生死,有了天眼通宿命通,便可知道去未了。

最後到漏通,漏是漏洞,有了漏洞的水缸,水是永注不的,注水,漏水,不把漏洞塞住,注水等於白工夫。我人修行也是一,修行的人如果不,即使修行,永也不了生死,有,便作,作便是修行功德的漏洞,修行而有漏洞,修行的功德,永也不。持戒,便是堵塞一生死漏洞的唯一方便。所漏,便是除了生死之根,能生死之根,便是得到漏通了。所以,前五通凡夫外道乃至鬼神,都可由其得或由修得,唯有第六漏通,凡夫外道以及鬼神是有份的,一定要到了三乘果以上的者,才能得到漏通。能不受六道生死的束,超出了三界生死之外,所以叫做漏通。因此,漏通者,即是生死的意思。

六通三明

前面,神通是莫的意思,但也是相的比的,除非成了佛,才是的究竟的。

因此,神通的境界,乃有千差了。

外道的五通仙人,以神足通所的幻象境界,最多保持延到七天的,其所能的境界,也是有限且局部的;佛及佛陀的弟子,所的境界是限的,全面的,有久的。不,即使在佛之,神足通的通力,也有大的距。有一故事:有一次,目尊者思念他已去世的母,便用天眼看到他的母,已生在摩利支世界。他即向佛:「父母於子女的,能作能作。我的慈母在生於摩利支世界,距此太太了,很少有人能到那世界去教化她皈依三的,但世尊慈悲,能去教我的母。」

佛陀立即答了,目尊者:「那用的神力去呢?」

目尊者心想,佛陀常常他是弟子之中的神通第一,所以便:「唯世尊慈悲,我加被,以我的神力去好了。」

於是,目尊者,便用他自己的神力伴同佛陀,向摩利支世界出:每移一足,即蹈一世界,即一座大山。就是,一走了七天,才到摩利支世界。

但教化目尊者的母之後,以佛的神足通,著目尊者,回到我世界,佛陀只:「本土」,「以我神力」,即在言下,佛目尊者,便已到了本土,到了印度的逝多林下了(根本一切有部毗奈耶事卷四)。以此可知,佛的神通,其相差的程度,也是不可以道的了。

外道的五通仙人,以天眼通所看生的未生死,也是有限的,外道的五通仙人不能看出每一生的最後宿,也不能看到自己的最後宿,甚至只能看到未的一生,除了知道此死了究竟往何投生之外,至於再往下看,就看不到了。天上的天人,往往都是如此的,他的色相衰,便知死亡至,便可看到死後的去。同,天人的天眼,也有差不等,欲界天人的天眼,只能看到欲界以下的事物,而看不到欲界天以上的事物,下一次的天人,看不到上一次的事物,只有色究竟天的天人,可以看到三界生的一切活,其,到了色界天,根本有形色可看,所以天眼用在察看上的范,只是欲界色界而已。再往上去,至三界以上,已不是天眼通的范而是天眼明的域了。佛及者的天眼,皆明,通是,明是照,天眼明能照一切生的未生死。天眼通,只能知道死此生彼的程大略,天眼明能知道每一生,每一生死程中的行因,毫不差。

因此,天眼的名也分三:王以下的,假天眼,四王天以上的天人,生天眼,以上的人,清天眼。

宿命通的境界,也是不等,有了宿命通,能知去生中的情形。但是,除了佛陀,不能追溯到始以生劫的去生死,通常的神鬼,只知去的一生生,通常的五通仙人,也只知去的一世世,由於修持工夫的深以及各人善根的厚薄,能知去的十世百世,那是了不得的成就了。直至阿辟支迦佛(),能知去八大劫中的生死之事,八大劫以上,就不得而知了。有一故事,有一次佛利弗尊者,看到一只子,佛利弗,那只子本是什?利弗便用宿命通看那只子,一直看到去的八大劫,子是子。只有佛陀看到那只,曾人,由於,一身,竟已超了八大劫。故事,本明人身得,一失人身,劫不,人及修行的,但也明了阿的宿命通,也是有限的。唯有大菩,佛世尊,才能推知去的量意劫,事上,佛菩的已是明,而不是通了。

他心通,到了念之境,便用不著,於三界以上,很少用到他心通了。

漏通,唯有出了三界生死的人才有,所以三界以的生,它根本不能想象。

以此可知,神足、天眼、天耳、宿命,此四通的境界,自佛菩,而至外道鬼神,都有份,但高下不等,境界殊;他心通通於凡,用途多在凡界或凡界而用;漏通唯人,不及三界。到果位之後的六通,有三通,其於三通,便明。在菩三明,到佛境,亦可三明,但已另有一名,而三了。

六通三明,系殊密切,六通是三明的根本,三明是六通的升,有了三明的,不具足六通,具足六通的,亦得到三明。六通三明,可以下表明之:

以凡的,明五通、六通、三明、三的配合,如下表:

三明既是六通的升,何以在六通之中,只有三通可升明,其余三通就不能升之明呢?在大毗婆娑卷七十七中,有的解:「身如意但工巧,天耳通但,他心但知他人心,故此不立明;余三所以明者,天眼知未苦,宿命知去苦,俱能生死,又,漏能正而故。」

根一解,通明的立,端在能否使人出三界的生死苦海而定。再,我也可看出,凡是偏重於三界之用途的,便不能成之明,凡是偏重於出三界之用途的,便可成之明。句:凡是用於有形有色有行的神通,只通,若能兼用於世出世乃至用於出世法的,才有成之明。

又根大智度卷二,於神通明的解,是的:「直知去宿命事,名通,知去因行,名明;直知死此生彼,名通,知行因,不失,名明;直使,不知更生不生,是名通,若知漏,更不生,是名明。」

大上,小乘者,均可能有六通,但在未大阿以前,只能通,而不得明,到了大阿以上,又天眼、宿命、漏的三通,之三明了。但在一般的法,三明六通,可以起的,也可以,三明六通是阿所具的功德。比如量中:「音,四谛,即得,阿道,三明六通,具八解。」

但是,上面曾,神通的境界,除了佛陀,其余都是未不究竟的。所明,是明白的照,但尚未能透至最高深限。唯有佛陀,才能於世出世的一切法,不明白照,透。所以,三明的工夫,到了佛果成之,便之三了。三,又是六通的再度升,也是三明的至之境。

神通不是能

看了神通的境界神通的功能之後,也有人以神通是能的,有了神通,便可解一切的。我也曾有人:「今天的代太了,人命太有保障了,主要的原因是出了一些人的魔王。如果今天,能有一像悟空那的人物出世,把那些人的魔王,在不知不中死,或者他一些神通的色看看,他感到恐之,我的代社,也就不再如此的可怕了。」

以一般人的猜想,的念,然幼稚,但不可笑。然以佛教的,那是不可能的事。因,神通不是能的。在一切凡的神通之中,以佛的神通最究竟,但是佛陀不所不知的大智人,佛陀也非能,佛陀也有三不能到的事:

第一、不能度生。

第二、不能令生界空。

第三、不能生定。

佛陀度生,只能誓度生,不能度一佛的生,比如有些人,生在佛,竟未有佛之出世;有些人,利弗目犍能度他出家,不受佛的度化,都是的系。佛陀然誓度一切生,不能度所有的生,教化的任在於佛陀,佛修行的任在每一生,不受教化的生,佛也莫能助。佛陀已了一切,教生除的方法,但是各人先世所造的定,定成熟,必然受,佛陀,也是可奈何。所以即使成佛之後的迦世尊,由於先世的因,仍要感受到十的果:

一、六年苦行。

二、陀利女佛。

三、乞食城,木刺足。

四、毗邑安居三月中,食。

五、琉璃王迦族,背疼痛。

六、娑利那村乞食,空而回。

七、旃荼女孕,佛通奸。

八、提婆多推下山石,破足指出血。

九、在阿婆伽林,入夜寒破竹。

十、娑臂痛。

至於佛的大弟子,除了薄拘尊者是病之外,其余的大弟子,乎都有障的,利弗是智慧第一,利弗的神通,曾目比,在目之上,因其智慧了神通,故智慧第一,但他也是多病第一,利弗的一生,乎是在病中度的;另有一位陵伽婆差,也以神通名,以神通法救人,但其自出家之後,也是常生病。

目尊者是有名的神通第一,但迦族遭受族之,以神通救人,救出之後,活人都成了血水;目常以神通救人度人,但他自己到最後,竟又被杖外道打而死。

迦留陀夷是大阿,他以善巧方便,神通化,度了九百九十九家信佛佛,皆到初果以上的位,但他度到第一千家,竟被暗而埋於坑之中。

仙道比丘本王,後出家已阿果,其在返途中,其子以他收回王位,而派人取他的袋。他不怕死,但他不忍使他的子造下父阿的重逆罪,故想以神通之力,逃被之,但他竟然不知如何起神通,甚至神通一也想不到了。

花色比丘尼,乃是尼之中的神通第一,但她在阿若坐之,遇到了一色狼,她已是欲的阿了,那色狼仍不放她,她她什,是她美的眼睛,她便以神通,把眼球挖出送他,那色狼竟然羞成怒地她玩弄妖,她狠狠地毒打了一。因此佛陀制戒,不尼住阿若。

像例子,在佛中是很多的。不是神通不,而是神通不是能,神通是不力的。阿是最後一生,即使在最後一生中,也要算清最後一次的,因「定」,必定受,如果不受,便背了因果定律,那是不有的事。

再,神通的生,有三,不外得修得的,化而得的神通,可以包括在修得的神通中去,所以通常的神通,是得修得。

得的神通修得的神通,在功用上是相同的,但在起或使用上是不同的。大上,得的神通,是可以使用的,通的,修得的神通,必由定力的,才可使用神通。所以,阿可能有神通,但未必每一位皆必有神通。根本一切有部毗奈耶事卷三,有一段:「彼老,有大智慧,不修神通,而作是念:我,不修神通,同外道,所有神通。」「」的,便是阿,阿不修神通,便神通。有慧解定慧俱解的不同,大抵慧解的,若不修神通,便有神通。

另有一例子,根本一切有部刍尼毗奈耶卷二,有一位妙刍尼,已阿果,有一天沿街托乞食,阿世王的前,王臣她美,她禁起,她上人的服,佩上人的物,把她送阿世王,王其美,她遂被污了!第二天,才由花色尼以神通至的空中,她:「姊妹!你已破除之魔,何不起神通,逃此,而受凌辱呢?」於是教她如何心,如何修神通。即在臾之,妙尼,便得神足通,乘空返尼僧的僧之中。

由例子,可以明,非皆有神通的。神通主要是禅定而的,所以有了神通的大阿,平也跟凡夫一,所不出百公尺,日行不百左右,所不超常人的范,所知不越一般的域,所有的是血肉之。如果要用神通,必心方得。

同,除了者的神通不失去之外,凡夫的神通,是失去的。由於心、嗔心、心的旺盛,便失去神通。所以提婆多由十力迦教他依止世俗道,修得初禅而神通之後,因自傲自狂,作恩之言,而:「彼十力迦我何力?我自日夜,常求精,得第一禅定力,是我自求,不十力迦事。」即在言下,便失神通。

佛之中又有,在久以前,有五百五通仙人,乘空一王的上空,到中女奏游之,由於一念著,五百五通仙人,竟像段羽之,全部失去神通,跌落在中,王他是什人,他是空的仙人,王令他再走,他不了,於是被王作人了。又有迦世尊在因地,曾作五通仙人,能指令天神不再降雨。干旱十二年後,地王的公主,便了多美女去接近仙人,仙人在淫欲的中,竟把他的神通失了,天也下雨了。

有,神通的使用,在修得的神通,固然需要入定之後,始能通,即使得的神通,在、嗔、等重大前的候,也不起作用的。比如的神通是由而得的,能化自如,但是有五不能化:生是,嗔是,淫是,眠是,死是。

佛教不重神通

神通的境界,以佛教最高,佛教是一不重神通的宗教。基督徒,喜耶稣的神,比如耶稣使水酒,使子能,使瞎子能,使尾,吃了千人,耶稣能鬼,耶稣能在水上行走等等。其,些神,在佛教中,直不,除了佛陀,即在佛教的高僧,能有些神的,也是不枚。但是佛教,不重些,佛教多的高僧,不以有了神通而成高僧,乃由於他的人格,他的道行,超了常人,所以成高僧。在佛教史上,然也有好多「神僧」,高僧中,也以神僧列一科,但是最受後人敬仰,予後世影最大的高僧,不是神僧,而是有有行,有德有成,有作有的出家人。神通的作用,能一,但不能影及後世。

佛教是人的宗教而不是神的宗教,佛教佛,是教人人的本位上老老,本本分分地做起,所以佛陀在世的候,也不主仰神通度化生,甚至禁止弟子神通。佛陀曾:「刍不於俗人前其神力,若者,得越法罪。」(根本一切有部毗奈耶事卷二)律卷九:「若俗人神通者,得作罪。……犯者,教,希有事,自己德,或欲令彼所化有情心伏故,罪。」可,佛在原上是不弟子神通的。佛在僧之中也很少用神通,佛在人游化,在印度境,由南到北,由北到南,往周游於河岸,也少乘神足通的。弟子之中的目尊者常用神通,化度生折伏外道,佛也少明白地要他使用神通,但他所用神通,都能恰到好,否,佛陀也是不的。比如尊者,有一次了得到一只在半空中的,在俗人面前了神通,便被佛陀呵了一。又有一次,花色比丘尼,在佛前作王身,也被佛陀呵了一。

然,了折伏凡夫的傲慢心,了佛及佛的弟子的行德,且因此而可化度的生之,佛及佛的弟子,是神通的。佛陀度外道迦,曾十神通,降伏六外道,曾大神通;彰薄福善的德行,便使他去以神通降伏失收摩山的毒。

但是,佛教有神通,也在必要之利用神通,佛教不是一重神通,更不是以有了神通光的宗教。佛教的大,乃在有其大的智慧大的文化,尤其是大的慈悲精神,不在於的神通而已。

一九六三年二月於台美大雄山朝元寺

注一:禅定者於印度宗教一般最重大之事。

禅定可神通:吾人之精神若常外界而住安之,不涉思、不加分,自然能判一切而。

精神既得自由而不受物欲之束,不受五官之束,智慧自然其本性。其知之作用,遂出於肉五官以上――精神可以自由役使肉,即所神通是也。

神通或四如意足,或五神通,或六神通者。神通力用者不外智慧之自在力而已,以智慧之自在力能使肉之作用如意化故。(境野洋著,印度佛教史)

注二:欲不善法,有有伺生喜,入初具足住。伺寂住等,心一趣性,伺定生喜,入第二具足住,喜住,具念正知,受身,者於中,能能,具念住,入第三具足住。苦,先喜,不苦不念清,入第四具足住。菩如是修,於及支皆不取相,起殊神境智通,能作大神事。(大般若卷三五○,大正藏卷六・七九七)

注三:五眼六通。大般若三五○、四○四、四○五卷。

注四:四神足

1.自在三昧行神足:「意所欲心所,使身便,能形。」

2.心三昧行神足:「心所知法,遍十方,石壁皆,所?。」

3.精三昧行神足:「有懈倦,亦所畏,有勇猛意。」

4.三昧行神足:「知生心中所念,生皆悉知之,有欲心欲心,有嗔恚心嗔恚心,有愚心愚心,有疾心疾心,有心心,有少心少心,有大心大心,有量心量心,有定心定心,有解心解心,一切了知。」(增一阿含卷二一「苦品」之七)

佛:「世俗五通非真行後必失,六通者,是真行。」

像利弗:「游於世谷禅至究不解,不得,於五欲;薪火不燃,根枝不生,在女有胎,不受漏。」(增一阿含卷四六「放牛品」五九・四)

「王在世游化,成就此七及四神足,有缺亦亡失。」(增一阿含卷三三「等法品」三九・八)

按:此四神足四神足不同,此指貌端正,明世,身疾患,命。

注五:神足比丘:「世尊告神足比丘大目、大迦、阿那律、越、菩提、毗迦、摩诃迦匹那、尊者、均利般特、均沙……。」(增一阿含卷二二「陀品」之三)

佛上三十三天法「便作是念,我今以神足之力自形,使人不我所在」,世尊在「善法堂」「一由旬」的金石上「跏跌坐遍石上」,天人法,而在人的阿那律尊者「正身正意系念在前以天眼」「已三千大千土而不之」。(增一阿含卷二八「法品」三六・五)

注六:天眼多能大千界量同大自在天。天眼四用:透障,明微,能未。遍趣。修四禅方得天眼通。佛:「我以天眼生之,生者者,善趣、趣,善色、色,若好若丑,行所,皆悉知之。」(增一阿含卷二四「善聚品」之四)

注七:天武後延元年京有女人自菩,太後召,所言皆,後延大安禅入,女,心至阿地便不知,女即作牝狐,下而去。慧忠太白山人的山、地、字、算、皆之。

注八:在大馑,有神足的比丘皆可往郁曰乞自然粳米,但被佛陀阻止了,了多未得神足的比丘不「使者居士普慢之心,受罪量。」(增一阿含卷三六「八品」四二・三)「目神足之力遍三千大千土空缺不如世尊神足之力,百倍千倍巨倍不可以譬喻比,如神足,其力不可量也。」佛:「利弗比丘神力最大」,又:「然利弗所入三昧,目比丘不知名字。」(增一阿含卷二九「六重品」之二)佛又:「所以然者,利弗比丘智慧有量,心得自在。……利弗,心神足,得自在。」

注九:(增一阿含卷二六等品三四之二尊患痛:「今患痛如似石押,如以戴山。」)

注一○:阿含及律中均是由於波旬,使村人不供沙瞿昙。

注一一:十律卷三六:「石佛足上,足出血,深生苦,佛以精力遮是苦已。」

注一二:增一阿含卷二十品之三:「佛在阿毗祠,盛寒,木落。」「今盛寒日,物凋落,然世尊坐用草蓐,所著衣裳薄。」

注一三:考有部律事卷十六及增一阿含卷二九一六重品」之二。

注一四:增一阿含卷四三善品四七・七:「波斯匿王主行非法,犯律教,谶比丘尼得阿道,十二年中在共交通。」

注一五:佛:「由禅得神足,至上不究竟,不,五欲中,智慧最上,所,久等,於生死有。」(增一阿含卷三八「血天子八政品」四三)

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